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華夏的起源夏墟之謎

來源:網(wǎng)絡(luò) 2009-07-09 08:35:49

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  對(duì)夏文化的認(rèn)識(shí),一直是歷史學(xué)界和考古學(xué)界所研究的重大課題,多年來一直是一個(gè)未解的懸案。這個(gè)顯赫十四代十七王,近五個(gè)世紀(jì)之久的奴隸制王國(guó),既有文獻(xiàn)記載,又有人間傳說,難道沒有給我們留下一點(diǎn)痕跡嗎?自禹至桀的漫長(zhǎng)歲月里,其都城建在何處,考古界正努力去尋找,研究者力圖把文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘相結(jié)合找出正確的答案。

  解決夏墟問題,必須要先解決夏文化問題,在解決夏文化問題之前,首先還要了解清楚夏文化人民活動(dòng)的范圍。根據(jù)文獻(xiàn)記載推測(cè),夏人活動(dòng)的大體范圍,西起河南西部和山西西南部,東至今河南、河北、山東三省交界的地方,南接湖北,北入河北,夏朝的統(tǒng)治中心在今河南西部、山西南部地區(qū),看來夏文化在中原歷史舞臺(tái)上無疑十分顯赫。

  文獻(xiàn)中有較多的記載著“禹居陽城”的說法。《孟子· 萬章上》: “禹居陽城。” 《世本·居篇》: “禹都陽城。” (《漢書·地理志注》潁川郡陽翟縣下引)“夏禹都陽城,避商均也”。(《史記·封禪書·正義》引《世本》)《史記·夏本紀(jì)》:“禹辭避舜之子商均于陽城。”

  另外, 文獻(xiàn)中也較多的記載著“禹居陽翟” 的說法《史記·周本紀(jì)·集解》引徐廣曰:“夏居河南,初在陽城,后居陽翟。” 《史記·夏本紀(jì)·正義》引《帝王世紀(jì)》云: “禹受封為夏伯, 在豫州外方之南, 今河南陽翟是也。” 《元和郡縣圖志》卷五河南府陽翟縣條:“陽翟縣本夏禹之所都,春秋時(shí)鄭之棟邑,韓自宜陽移都于此。”又據(jù)《史記·封禪書》《正義》引《世本》云:“夏禹都陽城,避商均也。又都平陽,或在安邑,或在晉陽。”《史記·孫子吳起列傳》:“夏桀之居,左河濟(jì),右泰華,伊闕在其南,羊腸在其北,修政不仁,湯放之”。

  看來,夏禹之都大體上不會(huì)超出以上范圍,但是史書上所載地名,與現(xiàn)實(shí)地名出入甚大,后人說法紛紜。例如陽城,一說在潁川郡陽翟縣(今河南禹縣);一說在嵩山南(今河南登封縣);一說陽城就是唐城(今山西翼城縣西);一說陽城在澤州(今山西晉城);另外還有陽城在大梁(今河南開封)的說法等等。

  《國(guó)語·周語》,清代洪頤煊《筠軒文鈔》有(禹居陽城考),論述甚詳。近年來,在屬于陽城地望的河南登封境內(nèi),發(fā)現(xiàn)了我國(guó)目前最早的城堡之一———王城崗城堡遺址。但是,要確定一處京都,首先要解決的是夏文化問題,只有確立了夏文化,才能集中到探索夏都的范圍上來。早在上世紀(jì)四十年代,有人認(rèn)為仰韶文化是夏文化,也有人認(rèn)為龍山文化是夏文化。只因當(dāng)時(shí)積累的考古資料有限,研究者只能做一般的推測(cè)。自1959 年進(jìn)行的“夏墟”調(diào)查,才正式展開了對(duì)夏文化的探討工作,進(jìn)一步把夏王朝的疆域集中到河南境內(nèi)的豫中、豫西,山西境內(nèi)的汾河中下游,特別是汾、澮、涑以及沁、丹水流域。近年來,隨著考古資料的不斷積累,學(xué)者們也做了大膽的探討,提出河南龍山文化晚期和二里頭文化一二期為夏文化遺存;有人單獨(dú)把二里頭文化一二期列為夏文化遺存;還有人把二里頭文化一至四期列為夏文化遺存。

  河南登封王城崗遺址的發(fā)掘,不少人認(rèn)為所謂“禹居陽城”與今日王城崗有一定的關(guān)系,并為王城崗遺址的發(fā)掘是夏文化探索的重要收獲。文獻(xiàn)記載中禹與陽城的關(guān)系是密切的,而王城崗遺址所在地理位置與文獻(xiàn)記載中的夏都陽城基本吻合,但是,一個(gè)文化的確立,特別是一處奴隸制王國(guó)都城的確立,都應(yīng)具有令人信服的材料。夏鼐先生認(rèn)為,關(guān)于夏都問題,“一般的探討過程中,是先確定遺址屬于某一王朝,然后再確定它是該王朝的京都”。又說,“如果這遺址屬于是夏文化,也仍有是否有都城的問題”,“所以,這里首先要解決的是夏文化問題”,一旦夏文化解決了,夏墟之謎也就不難而破了。

  根據(jù)文獻(xiàn)記載來看,夏朝的都城與商朝一樣,曾多次遷徙,但可以看出,夏朝的都城始終圍繞著以河南西北部和山西西南部這兩個(gè)中心。《左傳》定公四年杜預(yù)注: “夏墟, 大夏, 今太原晉陽也”。定公四年, “命以《唐誥》,而封于夏墟”。由此而產(chǎn)生了夏墟位“晉中太原”說和“晉西南”說。由于史書中對(duì)夏墟地望的記載比較分散,傳說較多,而且夏文化遺址的分布也較普遍,故缺乏足夠的材料加以論定。應(yīng)該提及的是,夏王朝活動(dòng)的中心和夏王朝統(tǒng)治的區(qū)域應(yīng)該輕重分開,在探索夏墟問題上,應(yīng)該從大范圍集中到中心方面來。不管禹居陽城,或陽翟,或安邑,或晉陽,當(dāng)然都是有可能的,但是,被禹所居過的地方,不一定就是夏朝的都城,另外,夏王朝是否在此建都,還應(yīng)與有無大型或典型夏文化遺址的材料相印證。所以,如果用更加開闊的目光來探尋這個(gè)問題的答案,也許,夏人的文化源頭應(yīng)該到具有游牧民族特點(diǎn)的北方細(xì)石器文化中去尋找,這樣可能會(huì)得到意想不到的結(jié)論。在中國(guó)北方,主要是長(zhǎng)城以北,從東北沿內(nèi)蒙古草原到西北的寧夏、甘肅、新疆以至藏北高原,以細(xì)小打制石器為特征的細(xì)石器文化,是北方新石器時(shí)代的主要文化。它們的特征一致,地域相連,統(tǒng)一構(gòu)成了我國(guó)北方草原、沙漠、高原地帶從事農(nóng)牧和狩獵的古代民族的大文化。考古學(xué)上稱它為“北方細(xì)石器文化系統(tǒng)”。

  所謂細(xì)石器,指采用天然石髓、瑪瑙和燧石制成的細(xì)小石器,常見種類有石核、石葉、石鉆、石鏃等,具有輕便、適合攜帶的特點(diǎn),可以適應(yīng)遷徙不定的游牧生活。所謂細(xì)石器文化,也并不是只有細(xì)石器,也包括大型打制和磨制石器,只是所占比重較少,故用細(xì)石器概言之。細(xì)石器文化也使用陶器,皆手制,質(zhì)粗形簡(jiǎn),器面多“之”字形紋。骨器有骨刀、魚鏢、骨錐等。

  北方細(xì)石器文化主要遺址有:

  昂昂溪。在黑龍江齊齊哈爾附近。林西。在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟林西縣鍋撐子山。富河溝門。在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟林東鎮(zhèn)北七十公里,烏爾吉木倫河?xùn)|岸。

  以上遺址地域相近,據(jù)張博泉推測(cè),這類細(xì)石器屬于東胡族文化,與鮮卑、烏桓、山戎先世有關(guān)。小南山。位于黑龍江東部饒河縣。

  新開流。位于黑龍江東部密山縣。

  萬里霍通。位于黑龍江東部樺川縣。

  以上遺址地域相近,據(jù)張博泉推測(cè),這些屬于肅慎族文化,與女真族、滿族先世有關(guān)。

  新樂(下層)。位于沈陽市北郊。

  紅山。位于內(nèi)蒙古赤峰市。

  小珠山。位于遼東半島以南的廣鹿島。

  大口(元峁圪旦)。在內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗。其一期遺存的陶器主要是泥質(zhì)和夾砂灰陶,紋飾主要是籃紋和繩紋,也有少量附加堆紋和劃紋。器形有罐、甕、豆。也有細(xì)石器。年代相當(dāng)于龍山文化,至于二期遺存,其年代要晚于夏商時(shí)期。

  轉(zhuǎn)龍藏。位于包頭附近。其陶器與大口一期遺存相似,如籃紋的盆、罐,紋飾有篦點(diǎn)紋。有數(shù)量較多的細(xì)石器。在年代上應(yīng)與大口一期遺存相近。

  阿斯塔那。位于新疆吐魯番縣。打制石器中有刮削器、尖狀器、砍砸器及磨盤、石球等。細(xì)石器有條形石片、刮削器、鏃、石核。條形石片長(zhǎng)一至三厘米,刮削器一般經(jīng)精細(xì)加工,鏃有柳葉形、桂葉形、三角形和菱形的。陶片全為砂質(zhì)陶,器形有小口罐、甕、缽等,紋飾有附加堆紋,壓印的篦點(diǎn)紋、劃紋  。

  薩拉烏蘇。位于河套南部薩拉烏蘇河(即紅柳河)沿岸。石器多偏細(xì)小,缺乏大型的打擊石器。年代應(yīng)為距今三萬七千年至五萬年左右。當(dāng)時(shí),此地氣候溫和,淡水湖沼星羅棋布,草木叢茂,活動(dòng)著成群的鬣狗、披毛犀、諾氏駝、河套大角鹿、王氏水牛、原始牛、蒙古野馬、赤鹿、普氏小羚羊等。

  峙峪。位于山西省朔縣。其特征是細(xì)小石器和小石片為主要成分。明確地發(fā)現(xiàn)了石箭頭,說明當(dāng)時(shí)已使用弓箭。哺乳動(dòng)物化石以野馬、野驢為多。峙峪動(dòng)物群與薩拉烏蘇比較,其時(shí)代大體同時(shí)或稍晚。經(jīng)測(cè)定,遺址距今約三。虎頭梁。位于河北省陽原縣。石器原料以石英巖為主,在各種形式的石核中,楔形石核占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。其中臺(tái)面平而呈角形的,與薩拉烏蘇文化中的相同;另一種是臺(tái)面向石核的隆起的一面傾斜,為虎頭梁所特有。這兩種石核,對(duì)于研究中國(guó)華北以至東亞、東北亞、西北美的舊石器文化,以及說明這一廣大地區(qū)細(xì)石器類型文化的起源問題,都具有一定意義。

  許家窯。位于山西省陽高縣。石器類型以刮削器為最多,其中一種短身圓頭刮削器,小圓弧形的刃經(jīng)過精細(xì)加工,與后來細(xì)石器遺存中“拇指蓋刮削器”有著繼承發(fā)展的關(guān)系;一種原始棱柱狀石核,從打制的臺(tái)面周圍邊緣剝落石片,是后來細(xì)石器中常見的典型棱柱狀石核的母型。遺址中共存的哺乳動(dòng)物化石有諾氏古象、野馬、披毛犀、河套大角鹿、普氏羚羊、原始牛等。采用鈾子系法測(cè)定許家窯遺址動(dòng)物牙齒化石,年代為距今十萬年左右。研究者認(rèn)為,許家窯一峙峪一虎頭梁,地域上互相鄰近,制作技術(shù)同屬華北以小石器為顯著特征的文化系統(tǒng),當(dāng)是代表了這一支具有連續(xù)性發(fā)展序列的文化上的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)。細(xì)石器的存在和發(fā)展是與狩獵業(yè)密切相關(guān)的。許家窯人主要以狩獵野馬、野驢為主,在其遺址中,僅野馬一類骨骸就發(fā)現(xiàn)了三百多匹。獵物的增加,促使相應(yīng)的小石器大發(fā)展。“因?yàn)槿諠u增多的獵物要求人們必須改進(jìn)剝皮工具,一方面是對(duì)石器的刃部精細(xì)加工,使其更加鋒利,以提高剝皮速度;另一方面則要增加器物的種類,以適應(yīng)各部位剝皮的需要。”細(xì)石器中最多的工具是刮削器,就是專門用于割剝獸皮的。許家窯人還發(fā)明了石鏃,尖端周正、鋒利,并帶有短程,可以綁在木桿上組成箭。許家窯人的后裔峙峪人也使用弓箭,在峙峪遺址中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物化石,野馬達(dá)一百二十匹,野驢為八十八匹。峙峪人和許家窯人一樣,都是善于獵馬的氏族,因而被人們稱為“獵馬人”。以上地區(qū)皆屬殷商時(shí)代鬼方、土方、舌方的活動(dòng)范圍。直到春秋時(shí)期,山西和河北北部仍是戎狄之地,由此我們推斷,這一地區(qū)的細(xì)石器文化都是北狄人或夏人的文化。在所有這些細(xì)石器文化中,以山西省北部的許家窯文化最為古老。若要尋求夏文化的源頭,晉北的許家窯可能是最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

  近年來,在蒙古和西伯利亞地區(qū),曾出土為數(shù)眾多的青銅短劍和銅刀,其中呈曲柄或曲刃的一種最具民族特色。柄端呈龍蛇狀。這種裝飾花紋,與中國(guó)河北、內(nèi)蒙古地區(qū)出土的式樣極其相似。其中鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)的龍首匕,龍首張嘴,圓眼,蘑菇柱狀角。其角與晚商金文中“龍”字的造型相同。龍身,以長(zhǎng)方點(diǎn)狀紋表示,屬于蛇紋的寫實(shí)狀態(tài)。古代傳說中的龍,是一種類似蛇和鱷魚的爬行動(dòng)物,以上出土的龍首形青銅短劍和銅刀,正是表現(xiàn)了龍的虛幻形象,是原始宗教動(dòng)物崇拜的產(chǎn)物。夏人“己”姓,“己” 正是蛇的象形,所以考古學(xué)家稱這些龍首青銅兵器是夏族的文化遺存。西周以后,這種蛇紋青銅器發(fā)生變化,龍首簡(jiǎn)化,蛇紋變成了葉脈紋或網(wǎng)狀紋,但仍然是蛇身的花紋和蛇脊骨的模擬。后來發(fā)達(dá)的鄂爾多斯式動(dòng)物紋,主要的紋飾變?yōu)檠颉⒙埂⒒⒑婉R等形式,就是在夏文化的蛇紋等動(dòng)物紋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。盡管它在一定程度上受到夏、商文化的影響,但它絕不是夏文化,也不是商文化,顯然自有來源。

  史載夏的發(fā)祥地在崇山。《國(guó)語·周語》稱:“昔夏之興也,融降于崇山。”又說:“其在有虞,有崇伯鯀。”崇山位于何處?考古工作者在山西汾水下游及澮水流域之間,發(fā)現(xiàn)了龍山文化遺址多處,其中陶寺遺址被認(rèn)為與夏文化有關(guān)。因?yàn)閹鬃缙诖竽怪卸汲霈F(xiàn)了彩繪蟠龍盤,顯然是夏族部落崇奉龍為神物的原始標(biāo)志。陶寺位于崇山西麓。《讀史方輿紀(jì)要》:“崇山在(襄汾)縣東南四十里,一名臥龍山,俗名大尖山,南北連亙長(zhǎng)二十余里。”《史記·司馬相如傳》正義引張揖云:“崇山,狄山也。”陶寺遺址正在古崇山下,是目前發(fā)現(xiàn)的晉南的一個(gè)大型龍山文化遺址,出土物品豐富而別有特色,不是中原他處同時(shí)期的文化遺址所能比擬的,在地望上,正與汾澮間的夏墟地理位置相吻合。崇山又稱狄山,正指明了戎狄夏族人居此地。《左傳·定公四年》(前506)說到周初封建的情形時(shí)稱:“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗、懷姓九宗,職官五正;命以《唐誥》而封于夏虛。啟以夏政,疆以戎索。”杜預(yù)注:“索,法也。太原(指夏墟)近戎而寒,不與中國(guó)同,故自以戎法。”這表明,直到周初,晉地仍保存著戎狄的生活習(xí)慣,不得不根據(jù)其舊有風(fēng)俗,以戎法治之。直到春秋時(shí)代,太原地區(qū)仍使用戎狄語言。這些證據(jù)說明,山西很可能是夏文化的發(fā)源地。

  河南和山西,到底哪個(gè)更有可能是夏文化的遺址?相信隨著考古事業(yè)的迅速發(fā)展和考古資料的不斷積累,破譯夏墟之謎,一定為期不遠(yuǎn)。

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